兩百多年的基隆神秘王船,社靈廟三府王爺海上遊江

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發佈於 2017-07-11 | 更新於 2019-06-25 11.33k 1
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Rays 瑞式悄悄話:

這次貼身跟訪的對象:社靈廟三府王爺。王爺人超好!

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兩年前留下的印象,2015年7月26日的下午,忘記那天在基隆處理什麼事,在基隆港內看到了一艘古船,旁邊簇擁著幾艘漁船,浩浩蕩蕩的開進基隆港。

當下與之後沒有主動尋找太多資訊,在心中留下漁船與古船跑進基隆港的深刻印象,直到今年因緣際會,有幸參加到海上繞境遊江。

不知道不清楚不明瞭,可能大部份的基隆人連基隆有王船這件事都要說聲「蛤?」

基隆不只有王船,還要在海上航行,應該是全台灣唯一僅見的了。

先說說基隆王船不同的地方

提到王船,屏東東港迎王平安祭典是台灣知名的地方祭典活動。但其實遠在台灣頭的基隆和平島,有一間創建迄今已有229年的社靈廟,別稱三府王爺廟,我們也有王船!

別人家的王船三年一次,遶境結束後燒毀送往天庭。我們基隆的王船是一年一次出巡,平日放在廟內的一種常祀型態。

每年遇到農曆六月王爺誕辰,除了既定的陸上遶境,海上巡江更是一大特色,王船本身沒有動力需要漁船拉著前進,但基隆王船是名符其實,要真正下水下海在海上乘風破浪的船。

ㄧ年一次,不燒不送能在海上航行的王船

早期社會的衛生條件與相關知識,不如現在乾淨整潔與清楚透明,一場瘟疫或來股瘴癘之氣,都會死傷慘重,一病嗚呼與駕鶴歸西。

那時候中國東南沿海的先民認為,藉由王爺的力量,將瘟疫載上船就可以把這些壞東西(瘟疫或衰運)帶離當地。放入河岸或海邊,隨風漂流走叫「遊地河」,之後發展出將王船移至水岸邊,以火焚燒的方式叫「遊天河」(東港迎王為此例),這兩種方式,都是頗具代表性的傳統儀式。

但基隆社靈廟的三府王爺,卻發展出了一個截然不同的方式:「海上遊江」。這是在地傳統信仰,隨著時間推移,因地制宜的證明。

東港三年一次迎送王爺的傳統,來到基隆和平島則漸漸轉變成當地常祀性質,從瘟神信仰轉換成當地守護神的概念。而過去和平島是漁業興盛的村落,在地漁民的王爺信仰,王船被期望與賦予了新的信仰意義:「祈求漁民海上作業平安,漁獲滿載而歸。」自然衍生的常民文化,取代了送瘟疫的價值意義。

所以社靈廟的王船不用燒也不用送,平日就是放在社靈廟內成為祭祀的對象,在祈福遶境的過程即成為神明的交通工具。

如此特色,如此不得人知

連我這個基隆小屁孩都是兩年前,清純洋溢的二十幾歲時,才知道這個家鄉傳統特色。

親自走過一趟,坐過漁船一次,與王爺遶境一圈。媽呀!這個這麼有特色的在地文化,我相信問問百分之九十的基隆人,都還是會:蛤?基隆有王船。

好可惜呀不過也很幸運,2009年,海上遶境回來了,王爺祢真的親自回來海上了呀。

早期遶境路線就是分為海上陸上,1975年開始因為漁業沒落、基隆青壯年人口外移台北、海上遶境申請海關手續過於麻煩等等時空環境因素,海上遶境停辦,相關活動縮減為一天。

另外比較神秘的一點,就是乩童。乩童在宮廟所扮演的角色為神人之間的溝通橋樑,以往王爺出巡必起駕相隨,但在社靈廟的老乩童過世後,三府王爺並沒有新的乩童出現,海上巡江停辦,因此場面聲勢就不如以往。

2009年王爺陸上遶境,出巡途中抓到了新乩童做服務,光是這點,就讓信眾們信心大增,宮廟聲勢大振,其實我很想用神奇寶貝抓到了來形容,但一定會被王爺打屁股。(總編:你還不是寫了…..)

2010年,中斷睽違35年的海上遶境,經過地方人士多方斡旋與努力,重啟。

我臨時幫忙恭迎神明回廟

至今也不過2017年,重新回歸傳統儀式的時間長度7年,也才不過讓一個小孩從出生到可以上小學。

一個傳統文化隨著時空推移消逝又復甦的背景因素眾多,但最純粹以時間來比較聲量,比起其他台灣宮廟的幾十年、百年起跳,我們還有一段很長的路要走。


本篇文章是帶有一些歷史資訊的文資,如果想基隆小丸子王子的真情流露,請移駕來看這篇:

海上遊江遶境全紀錄!和平島三府王爺與基隆小王子

是我是我這是我

題外話一

2010年,王爺陸上出巡遶境,曾透過乩童起乩指示信眾要多注意王船桅杆,當時大家滿聲說好,但可能是提點太多次,要注意的事項太多,就像家裡阿母叨念我們回應:「會啦會啦會記得」。誰也不知道王爺為什麼要這麼在意王船桅杆,。

結果隔天海上遶境,繞行正濱漁港三圈後要出海,經過和平橋是就因漁船拉行王船控制力道問題,桅杆高度沒掌握好,就真的撞上了和平橋!

幸好船體大致無恙的情況下,此則意外讓當地居民事後嘖嘖稱奇,也成為王爺講述王爺神蹟的題材。

黃色這座就是和平橋

題外話二

2016年,海上巡江停辦。因為路上遶境不用請示王爺,但海巡行程確定後,需請示王爺得應允三筊杯才考,當年王爺沒允杯。

參考文獻:

1、黃清旗《基隆市和平島民間信仰宮妙之研究》,輔仁大學宗教學研究所碩士論文,2007。

2、李玟靜《和平島社靈廟信仰發展研究》,國立臺北大學古典文獻與民俗藝術研究所民俗藝術組碩士論文,2012

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